六洞神仙吏，三天侍从臣。宣猷元借召，布德重生申。

卓荦倾流辈，飞扬迈等伦。宏才川浩荡，伟度岳嶙峋。

令誉收南服，英声动北辰。丰标凝卫玠，局量峙王珣。

调自中原合，文从上国抡。衣冠游太液，舄履步长春。

黼座瞻皇极，纶扉谒帝宸。金门劳执戟，玉殿伺垂绅。

劲节先排汉，昌言或借秦。轮埋躬愈直，槛折道弥伸。

李峤箴规切，阳城献纳频。幼安怀并席，长孺慕联茵。

贝锦初腾越，牛刀试割闽。苍茫辞蓟阙，濩落度延津。

九鲤披云夕，双龙蹑雾晨。干旌停枳棘，卤簿却荆榛。

吐握加寒贱，吹嘘及隐沦。襟期青眼洽，意气白头真。

绝代誇殊色，登坛属俊人。含毫千藻发，洒墨万花新。

宛委群编列，琅琊钜轴陈。玄谈回夏棘，广譬狭庄椿。

竹素隋宫缮，菁华邺架论。牙签携丙乙，甲帐坐庚申。

掩映阶前雪，纷纭阈外尘。昆池方朔秘，曲水挚虞摈。

贰负归渔猎，撑犁入啸嚬。悬标搜异粟，辍箸验劳薪。

肄兔优成式，徵狸劣鼎臣。爰居恒独悟，弗述讵同询。

地戒遥通貉，天文上接鹑。七车宁后裔，三箧定前身。

秇圃宗师匠，文园卧逸民。颓垣庸筑傅，废陇漫耕莘。

谷口霜沾笠，滩头月挂纶。违时肠拂郁，避世足邅屯。

肮脏虞卿匹，颠狂贺监邻。佣书疑阚泽，讲易类严遵。

孝绪行藏僻，君山积贮贫。编摩淫束晢，训诲溺刘臻。

拥被嗟扪虱，抠衣笑获麟。酸吟鼯鼠狎，苦蚀蠹鱼嗔。

径菊荒仍咽，皋兰裂故纫。桂丛居索莫，萝蔓屋艰辛。

璧乍完衰赵，珠徒缀大秦。踟蹰愁炫璞，宛转惜藏珍。

下里容赓曲，东施属效颦。分庭延墨翟，倒屣接庄辛。

混俗东方朔，游仙郭景纯。神明交孔鲋，宦业缔崔骃。

厚谊偏敦薄，冲怀剧饮醇。敲棋俄溃敌，投辖剩留宾。

河朔差酬岁，平原渐隔旬。苍虬聊海甸，彩鹢复溪滨。

汗漫烟霄翼，峥嵘渤澥鳞。宫行开碣石，邸会葺平津。

敢窃丘樊贲，贪随巷陌淳。孤城留保障，率土藉陶甄。

叱处羊难卧，耕馀鹿易驯。八诗犹并耀，一志未全湮。

曳杖将投华，担簦欲憩岷。惟应挈四部，绝顶对朝真。

　　将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备，则必摄缄縢、固扃鐍；此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮、揭箧、担囊而趋；唯恐缄縢扃鐍之不固也。然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？

　　故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。阖四竟之内，所以立宗庙、社稷，治邑、屋、州、闾、乡、曲者，曷尝不法圣人哉？然而田成子一旦杀齐君而盗其国。所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，专有齐国。则是不乃窃齐国，并与其圣知之法，以守其盗贼之身乎？

　　尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡。故四子之贤而身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？”夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多。故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣！

　　夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺而信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。

　　何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗、揭诸侯、窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。

　　故绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议。擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人含其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾史之行，钳杨墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。

　　彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱、皆外立其德而以爚乱天下者也，法之所无用也。

　　子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。今遂至使民延颈举踵，曰：“某所有贤者，”赢粮而趣之，则内弃其亲，而外弃其主之事；足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外，则是上好知之过也。上诚好知而无道，则天下大乱矣！

　　何以知其然邪？夫弓、弩、毕、弋、机变之知多，则鸟乱于上矣；钩饵、罔罟、罾笱之知多，则鱼乱于水矣；削格、罗落、罝罘之知多，则兽乱于泽矣；知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。故天下每每大乱，罪在于好知。故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者；皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大乱。故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施，惴耎之虫，肖翘之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之乱天下也！自三代以下者是已，舍夫种种之民，而悦夫役役之佞，释夫恬淡无为，而悦夫啍啍之意，啍啍已乱天下矣！