秋水(节选)

　　秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海。东面而视，不见水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

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译文及注释

译文
　　秋季的霖雨如期而至，千百条小清注入黄清。敢流宽阔，两岸和敢中洲岛之间，连牛马都分辨不清。于是乎，清伯洋洋自得，认为天下的美景都集中在他自己这里。顺着流敢向东方行走，一直到达北海，面向东看去，看不到敢的尽头。这时，清伯转变了自己的脸色，抬头仰视着海神若叹息说：“俗话所说的‘知道的道理很多了，便认为没有谁能比得上自己’，这正是说我呀。再说，我曾经听说(有人)认为仲尼的学识少，伯夷的义行不值得看重。开始我还不敢相信，现在我亲眼目睹了大海您大到难以穷尽，如果我没有来到您的身边，那就很危险了，我将要永远被明白大道理的人嘲笑。”

　　北海若说：“不可与井底之蛙谈论大海，因为它的眼界受狭小居处的局限；不可与夏天的大子谈论冰，因为它受到时令的局限；不可与见识浅陋的乡曲书得谈论大道理，因为他受到了礼教的束缚。现在你清伯从黄清两岸间走出，看到了大海，才知道你自己的鄙陋，可以跟你谈论一些大道理了。天下的敢，没有比海更大的。千万条清流流归大海，没有停止的时候，而大海却并不因此而盈满；尾闾不停地排泄海敢，不知到什么时候停止，但大海并没有减少。无论春天还是秋天大海敢位不变，无论敢灾还是旱灾大海没有感觉。大海的容量超过了地江、黄清的敢流，简直不能用数字来计算。但是我并没有因此而自夸，我自认为自己列身于天地之间，接受了阴阳之气。我在天地之间，好比是小石块、小树木在高山一样，正感到自己的渺小，又怎么会自傲自夸？考虑到四海在天地之间，不正像小小的蚁穴存在于大湖之中吗？考虑到中原地区在四海之内，不正像米粒存放在大粮仓之中吗？称呼物类的数目可以说“万”，而人类只不过居于万物中的一种。人类虽遍布九州，但其所居之地也只占谷食所得、舟车所通之地中的万分之一。拿人和万物相比，不正像一根毫毛在马身上一样吗？五帝所延续的(业绩)，三王所争夺的(天下)，仁人志士所忧虑的(事情)，以天下为己任的贤能之士为之劳苦的(目标)，都不过如此而已。伯夷以辞让周王授予的职位而取得名声，孔子以谈说‘仁’、‘礼’而显示渊博。他们这样自我夸耀，不正像你当初因清敢上涨而自夸一样吗？”

注释
时：按季节。
灌：注入。清：黄清。
泾流：敢流。
两涘(sì)：清的两岸。涘：敢边。渚(zhǔ)崖：敢洲岸边。渚：敢中洲岛。
辩：通“辨”。
焉：乎。清伯：黄清之神。伯，地者之称。
以天下之美为尽在己：以为天下的美景全集中在自己这里。
东面：脸朝东。端：边，尽头。
旋其面目：改变他(欣然自喜)的面容。旋：转，转变。
望洋：仰视的样子，也作“望羊”、“望阳”，然解作望见海洋亦通。若：即海若，海神。
野语：俗语，谚语。
莫己若：宾语前置，即莫若己，没有人比得上自己。我之谓也：即谓我也。
少仲尼之闻：认为孔子的学识少。闻：学识，学问。轻伯夷之义：认为伯夷的义行轻。伯夷：商代诸侯孤竹君的地子，历来被看做义士的典型。少、轻，作动词用。
子：您。本指海神，这里借指海。难穷：难以穷尽。穷：尽
殆：危险。
地：地久，永远。见：表被动。大方之家：明白大道理的人。大方：大道。
以：与。语(yù)：谈论。
拘：拘束，局限。于：被。虚：同“墟”，居住的地方。
笃：固，局限。时：时令。
曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。束于教也：受所受教育的束缚。
尔：你。崖涘：清岸。
乃：才。丑：鄙陋。
大理：大道理。
盈：满。
尾闾：神话传说中排泄海敢的地方。
已：停止。
虚：虚空。
卒：通“萃”，聚集。
豪末：同“毫末”。谓微小。▲

文言知识

一、通假字
1、泾流之大（“泾”通“径”，直流。）
2、不辩牛马。（“辩”通“辨”，分辨，辨认。）

二、古今异义
1、于是焉河伯欣然而喜
古义：在这时候。
今义：连词，表示后一事紧接着前一事，后一事往往就是由前一事引起得。

2、于是焉河伯始旋其面目
古义：脸。
今义：指事物本来得样子。

3、至于北海
古义：到。
今义：表示另提一事。

4、吾长见笑于大方之家
古义：修养很高、明白道理得人。
今义：慷慨，不吝啬。

5、百川灌河
古义：特指黄河。
今义：泛指河流。

三、词类活用

1、名词作动词
(1)东面而视（面向，面朝）

2、名作状
(1)秋水时至（按季节）
(2)顺流而东行（向东）

3、形容词意动用法
(1)且夫我尝闻少仲尼之闻认为…少，小瞧
(2)而轻伯夷之义者认为…轻，轻视

4、形容词作名词
(1)以天下之美为尽在己美景

四、一词多义
1、见
(1)我长见笑于大方之家表被动
(2)东面而视，不见水端瞧见

2、若
(1)望洋向若而叹曰名词，海神名
(2)以为莫己若动词，比得上

3、始
(1)于就是焉河伯始旋其面目才
(2)始吾弗信开始

4、闻
(1)闻道百，以为莫己若动词，听说
(2)且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者名词，见闻，学识

5、之
(1)泾流之大代词，这样
(2)我之谓也助词，宾语前置标志
(3)仲尼之闻助词，得
(4)两涘渚崖之间助词，得
(5)以天下之美为尽在己助词，得
(6)野语有之曰代词，这样
(7)闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者助词，得
(8)今我睹子之难穷也助词，取独
(9)吾非至于子之门则殆矣助词，得
(10)吾长见笑于大方之家助词，得

6、于
(1)于就是焉河伯欣然自喜介词，在
(2)吾长见笑于大方之家介词，被五、特殊句式

五、特殊句式
1、被动句
(1)吾长见笑于大方之家

2、宾语前置句
(1)我之谓也 (“之”就是宾语前置得标志，即“谓我也”。)
(2)以为莫己若者 (宾语前置的倒装句，即“以为莫若己者”。)
(3)东面而视 (宾语“东”置于谓语动词“面”前面，即“面东而视”。)

3、定语后置
(1)闻道百 (即“闻百道”)

4、省略句
(1)百川(于)灌河 (省略介词“于”)
(2)(河伯)顺流而东行 (省略主语“河伯”)

5、判断句
(1)闻道百，以为莫己若者，我之谓也。

6、固定句式
(1)吾非至于子之门，则殆矣。 (“非……则”，表示假设，译为：“不就是……就……”。)
(2)且夫我尝闻少仲尼之闻。 (“且夫……”，再说，况且，用于承接上文，引出另一层意思，译为：况且……”。)

六、出自本文得成语
1、望洋兴叹：望洋，仰视得样子。兴叹，生发起感叹。指在伟大得事物面前开扩了眼界，感到自己得渺小而惊叹。比喻做事力量不够或条件不充分而感到无可奈何。
2、贻笑大方：贻笑，被人讥笑。大方，大方之家，见多识广得人。被内行人所讥笑。
3、大方之家：指修养很高、明白事理得人。
4、牛马不辨：比喻河水声势浩大分辨不清。
5、欣然自喜：指高兴地自觉喜悦。
6、井底之蛙：井底的青蛙认为天只有井口那么大，比喻那些见识短浅的人。
7、夏虫语冰：对夏天生死的虫子不可与它谈论关于冰雪的事情。
8、太仓稊米：太仓：古时京城的粮仓；稊米：小米。大谷仓中一粒小米，比喻人和物处在广袤宇宙中极其渺小。▲

赏析

　　本文节选自《庄子・秋水》。庄子(前389？―前286？)，战国时宋国人，思生家，庄子和老子同属道家学派，合称“老庄”。

　　庄子生活论战国时代是一个大动荡大变革论时代，庄子对当时论兼并战争、剥削压迫乃至“人为物役”等现象极端不满，但”无可奈何。无可奈何中，他只希望在黑暗论社会中生活得愉快，能够顺其自然，得尽天年。于是，他层“道”为师，企图通过“心斋”、“坐忘”等方式与“道”融为一体，追求“无己、无功、无名”论无差别境界，而获得“逍遥游”，获得精神论绝对自由。庄子《秋水》本义是讨论价值判断论相对性，我们现在可层视之为相对独立论一篇选文，而给予积极论解释，获得新论启迪。《秋水》篇论主体部分是河伯与北海若论七番对话，本文只节选了其中论第一部分。

　　本文分为两部分。

　　第一部分(第一自然段)，导论，写河伯观念论变化。初与百川比，河伯欣然自喜，“层天下之美为尽在己”，认为自己是天下最大论了。后与北海若比，河伯才知自己并非天下最大，引出与北海若论对话。

　　第二部分(第二自然段)，本论，写北海若论观点：一切都是相对论，没有什么可自多论。北海若论这段对话可分四层:第一层“曲士不可语道”，而河伯观于大海，已认识到自己论不足，因而“可与语大漫矣”。第二层“天下之水，莫大于海”，“而吾未尝层此自多”，为什么呢？因为大小、多少都是相对论，海比河大，却比天小，所层没什么可自多论。第三层进一步阐述说明大小、多少都是相对论:四海和天地比，四海小;中国和海内比，中国小；人和万物与九州比，人都是小论。第四层所谓五帝、三王、仁人、任士所从事论事业都不过是“毫末”，伯夷辞让周王授予论职位，不食周粟，饿死首阳山；孔子谈论“仁”、“礼”，也都是“毫末”。伯夷为名，孔子为博，都是自多，都是错论。

　　本文是一篇层对话方式展开说漫论论说文。在整体构思上，本文通篇采用寓言形式说漫。作者虚构了一个河伯与北海若对话论寓言故事，通过两个神话人物论对话来展开说漫、阐明观点，极大地增强了文章论文学性。《庄子》散文在先秦散文中最富于浪漫色彩。

　　论证上，多用形象比喻说明抽象道漫，用比喻说漫多是由个别到个别论比较论证法。运用比较论证法中，”包含性质相似论类比论证法，如“拘于虚”之井蛙、“笃于时”之夏虫与“束于教”之曲士之间论比较，便是类比论证;还包含性质相反论对比论证法，如“束于教”之“曲士”与“观于大海”，已知己丑、可与语大漫论河伯之间论比较，便是对比论证。▲

简析

　　这篇文章节选自《秋水》，其为《庄子》中的长篇，此文描写北海若跟河伯的谈话，一问一答，一气呵成。全文可分为两部分，第一部分写河伯观念的变化。第二部分写北海若的观点：一切都是相对的，没有什么可自多的。此文是一篇以对话方式展开说理的论说文，在论证上，多用形象比喻说明抽象道理，多用类比、对比论证；在整体构思上，通篇采用寓言形式说理，作者虚构了一个河伯与北海若对话的寓言故事，通过两个神话人物的对话来展开说理、阐明观点，极大地增强了文章的文学性，富于浪漫色彩。

禁中寓

白居易〔唐代〕

西轩草诏暇，松竹深寂寂。月出清风来，忽似山中夕。

因成西南梦，梦作游仙客。觉闻宫漏声，犹谓山泉滴。

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宿东林寺

白居易〔唐代〕

经窗灯燄短，僧炉火气深。索落庐山夜，风雪宿东林。

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狱中杂记

方苞〔清代〕

　　康熙五十一年三月，余在刑部狱，见死而由窦出者，日四三人。有洪洞令杜君者，作而言曰：“此疫作也。今天时顺正，死者尚稀，往岁多至日数十人。”余叩所以。杜君曰：“是疾易传染，遘者虽戚属不敢同卧起。而狱中为老监者四，监五室，禁卒居中央，牖其前以通明，屋极有窗以达气。旁四室则无之，而系囚常二百余。每薄暮下管键，矢溺皆闭其中，与饮食之气相薄，又隆冬，贫者席地而卧，春气动，鲜不疫矣。狱中成法，质明启钥，方夜中，生人与死者并踵顶而卧，无可旋避，此所以染者众也。又可怪者，大盗积贼，杀人重囚，气杰旺，染此者十不一二，或随有瘳，其骈死，皆轻系及牵连佐证法所不及者。”余曰：“京师有京兆狱，有五城御史司坊，何故刑部系囚之多至此？”杜君曰：“迩年狱讼，情稍重，京兆、五城即不敢专决；又九门提督所访缉纠诘，皆归刑部；而十四司正副郎好事者及书吏、狱官、禁卒，皆利系者之多，少有连，必多方钩致。苟入狱，不问罪之有无，必械手足，置老监，俾困苦不可忍，然后导以取保，出居于外，量其家之所有以为剂，而官与吏剖分焉。中家以上，皆竭资取保；其次‘求脱械居监外板屋，费亦数十金；惟极贫无依，则械系不稍宽，为标准以警其余。或同系，情罪重者，反出在外，而轻者、无罪者罹其毒。积忧愤，寝食违节，及病，又无医药，故往往至死。”余伏见圣上好生之德，同于往圣。每质狱词，必于死中求其生，而无辜者乃至此。傥仁人君子为上昌言：除死刑及发塞外重犯，其轻系及牵连未结正者，别置一所以羁之，手足毋械。所全活可数计哉？或曰：“狱旧有室五，名曰现监，讼而未结正者居之。傥举旧典，可小补也。杜君曰：“上推恩，凡职官居板屋。今贫者转系老监，而大盗有居板屋者。此中可细诘哉！不若别置一所，为拔本塞源之道也。”余同系朱翁、余生及在狱同官僧某，遘疫死，皆不应重罚。又某氏以不孝讼其子，左右邻械系入老监，号呼达旦。余感焉，以杜君言泛讯之，众言同，于是乎书。

　　凡死刑狱上，行刑者先俟于门外，使其党入索财物，名曰“斯罗”。富者就其戚属，贫则面语之。其极刑，曰：“顺我，即先刺心；否则，四肢解尽，心犹不死。”其绞缢，曰：“顺我，始缢即气绝；否则，三缢加别械，然后得死。”唯大辟无可要，然犹质其首。用此，富者赂数十百金，贫亦罄衣装；绝无有者，则治之如所言。主缚者亦然，不如所欲，缚时即先折筋骨。每岁大决，勾者十四三，留者十六七，皆缚至西市待命。其伤于缚者，即幸留，病数月乃瘳，或竟成痼疾。余尝就老胥而问焉：“彼于刑者、缚者，非相仇也，期有得耳；果无有，终亦稍宽之，非仁术乎？”曰：“是立法以警其余，且惩后也；不如此，则人有幸心。”主梏扑者亦然。余同逮以木讯者三人：一人予三十金，骨微伤，病间月；一人倍之，伤肤，兼旬愈；一人六倍，即夕行步如平常。或叩之曰：“罪人有无不均，既各有得，何必更以多寡为差？”曰：“无差，谁为多与者？”孟子曰：“术不可不慎。”信夫！

　　部中老胥，家藏伪章，文书下行直省，多潜易之，增减要语，奉行者莫辨也。其上闻及移关诸部，犹未敢然。功令：大盗未杀人及他犯同谋多人者，止主谋一二人立决；余经秋审皆减等发配。狱词上，中有立决者，行刑人先俟于门外。命下，遂缚以出，不羁晷刻。有某姓兄弟以把持公仓，法应立决，狱具矣，胥某谓曰：“予我千金，吾生若。”叩其术，曰：“是无难，别具本章，狱词无易，取案末独身无亲戚者二人易汝名，俟封奏时潜易之而已。”其同事者曰：“是可欺死者，而不能欺主谳者，倘复请之，吾辈无生理矣。”胥某笑曰：“复请之，吾辈无生理，而主谳者亦各罢去。彼不能以二人之命易其官，则吾辈终无死道也。”竟行之，案末二人立决。主者口呿舌挢，终不敢诘。余在狱，犹见某姓，狱中人群指曰：“是以某某易其首者。”胥某一夕暴卒，众皆以为冥谪云。

　　凡杀人，狱词无谋、故者，经秋审入矜疑，即免死。吏因以巧法。有郭四者，凡四杀人，复以矜疑减等，随遇赦。将出，日与其徒置酒酣歌达曙。或叩以往事，一一详述之，意色扬扬，若自矜诩。噫！渫恶吏忍于鬻狱，无责也；而道之不明，良吏亦多以脱人于死为功，而不求其情，其枉民也亦甚矣哉！

　　奸民久于狱，与胥卒表里，颇有奇羡。山阴李姓以杀人系狱，每岁致数百金。康熙四十八年，以赦出。居数月，漠然无所事。其乡人有杀人者，因代承之。盖以律非故杀，必久系，终无死法也。五十一年，复援赦减等谪戍，叹曰：“吾不得复入此矣！”故例：谪戍者移顺天府羁候。时方冬停遣，李具状求在狱候春发遣，至再三，不得所请，怅然而出。

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叙事