黄螾翻劫波，误落荒服外。睚眦恚五岳，中原各尊大。

胸蓄不分涎，要唾尽始快。日月不照灼，深閟神鬼怪。

吐泄夺造化，捖鍊鼓橐鞴。天动九地裂，顿辟一世界。

雷电下搥撼，没楔却奔溃。面帝弹不法，情天转嫪受。

顾留与遐土，广彼耳目隘。不计数万载，莫能启鐍秘。

始见此谁子，魇死者应再。十年诧灵境，寤寐骋神轪。

宿粮得阿舅，携小妹共载。谽谺见巨口，俯瞟嚇焉退。

定魂下窞𥨍，䆗窱半明晦。一声欬啸呼，响砰磅磞磕。

非雷而非霆，隐隐谼谼会。举蕴照崆峒，广容数万辈。

耽耽深厦中，具千百状态。大孔雀迦陵，宝璎珞幢盖。

钟鼓干羽帗，又杵臼磨铠。虎狮并犀象，舞盾剑旌旆。

础楹棼藻井，釜登豆鼒鼐。更龟鳖蛙蟾，及擂炮鍪铠。

厥仙佛菩萨，拱立坐跪拜。携籧篨戚施，与𤿑瞽兀癞。

倒茄垂瓜卢，悬人头肝肺。盘杅间橙榻，可以卧与靧。

人世尽织末，悉备谾壑内。黠哉山之灵，乃逞兹狡狯。

残窦与剩穴，得一即胜槩。视区区诸洞，实不直蒂芥。

如何老穷僻，似为地所画。元柳目未经，陶谢屐不逮。

焉能驱夸娥，徙安行窝背。持壶走大暑，壑谷指公在。

移山空浩然，发我惜奇嘅。试假生铁笔，为尔破荒昧。

后来应有人，咄唶同感喟。

　　《易》之《泰》：“上下交而其志同。”其《否》曰：“上下不交而天下无邦。”盖上之情达于下，下之情达于上，上下一体，所以为“泰”。下之情壅阏而不得上闻，上下间隔，虽有国而无国矣，所以为“否”也。

　　交则泰，不交则否，自古皆然，而不交之弊，未有如近世之甚者。君臣相见，止于视朝数刻；上下之间，章奏批答相关接，刑名法度相维持而已。非独沿袭故事，亦其地势使然。何也？国家常朝于奉天门，未尝一日废，可谓勤矣。然堂陛悬绝，威仪赫奕，御史纠仪，鸿胪举不如法，通政司引奏，上特视之，谢恩见辞，湍湍而退，上何尝治一事，下何尝进一言哉？此无他，地势悬绝，所谓堂上远于万里，虽欲言无由言也。

　　愚以为欲上下之交，莫若复古内朝之法。盖周之时有三朝：库门之外为正朝，询谋大臣在焉；路门之外为治朝，日视朝在焉；路门之内为内朝，亦曰燕朝。《玉藻》云：“君日出而视朝，退视路寝听政。” 盖视朝而见群臣，所以正上下之分；听政而视路寝，所以通远近之情。汉制：大司马、左右前后将军、侍中、散骑诸吏为中朝，丞相以下至六百石为外朝。唐皇城之北南三门曰承天，元正、冬至受万国之朝贡，则御焉，盖古之外朝也。其北曰太极门，其西曰太极殿，朔、望则坐而视朝，盖古之正朝也。又北曰两仪殿，常日听朝而视事，盖古之内朝也。宋时常朝则文德殿，五日一起居则垂拱殿，正旦、冬至、圣节称贺则大庆殿，赐宴则紫宸殿或集英殿，试进士则崇政殿。侍从以下，五日一员上殿，谓之轮对，则必入陈时政利害。内殿引见，亦或赐坐，或免穿靴，盖亦有三朝之遗意焉。盖天有三垣，天子象之。正朝，象太极也；外朝，象天市也；内朝，象紫微也。自古然矣。

　　国朝圣节、冬至、正旦大朝则会奉天殿，即古之正朝也。常日则奉天门，即古之外朝也。而内朝独缺。然非缺也，华盖、谨身、武英等殿，岂非内朝之遗制乎？洪武中如宋濂、刘基，永乐以来如杨士奇、杨荣等，日侍左右，大臣蹇义、夏元吉等，常奏对便殿。于斯时也，岂有壅隔之患哉？今内朝未复，临御常朝之后，人臣无复进见，三殿高閟，鲜或窥焉。故上下之情，壅而不通；天下之弊，由是而积。孝宗晚年，深感有慨于斯，屡召大臣于便殿，讲论天下事。方将有为，而民之无禄，不及睹至治之美，天下至今以为恨矣。

　　惟陛下远法圣祖，近法孝宗，尽铲近世壅隔之弊。常朝之外，即文华、武英二殿，仿古内朝之意，大臣三日或五日一次起居，侍从、台谏各一员上殿轮对；诸司有事咨决，上据所见决之，有难决者，与大臣面议之；不时引见群臣，凡谢恩辞见之类，皆得上殿陈奏。虚心而问之，和颜色而道之，如此，人人得以自尽。陛下虽身居九重，而天下之事灿然毕陈于前。外朝所以正上下之分，内朝所以通远近之情。如此，岂有近时壅隔之弊哉？唐、虞之时，明目达聪，嘉言罔伏，野无遗贤，亦不过是而已。

风乍起，吹皱一池春水。闲引鸳鸯香径里，手挼红杏蕊。
斗鸭阑干独倚，碧玉搔头斜坠。终日望君君不至，举头闻鹊喜。